Sebelum manusia purba mulai mengenal budaya menulis ia sudah membuat gambar-gambar di dinding gua. Gambar-gambar itu diciptakan atas dasar impresi mengenai binatang-binatang buruannya, yang kemudian diekspresikan kembali secara grafis reproduktif. Makna dan nilai ciptaan dengan tangan tersebut belum dapat disebut art, sebab lebih terkait dengan suatu mystic experience bahwa ia dengan demikian dapat “menguasai binatang buruan dengan tangan dan senjatanya”. Dengan berkembangnya budaya menggambar menjadi budaya menulis, endapan ekspresi mistik berubah menjadi wahana komunikasi. Gambar dimaksudkan sebagai lambang dari suatu impresi mengenai suatu kenyataan, yaitu menurut makna yang hendak diungkapkan secara denotatif maupun konotatif.

Sebatang pohon juga memiliki makna tersendiri di dalam kebudayaan-kebudayaan manusia, yaitu menurut kegunaan yang diberikan dalam berbagai situasi dan kebutuhan. Pohon secara simbolis melambangkan kehidupan, yang berakar di dalam tanah sebagai sumber zat energinya dan tumbuh menjulang ke arah matahari yang mengolah energi itu menjadi kehidupan. Maka dipandang dari sudut budaya dan psikologi, gambar pohon dapat dipakai sebagai wahana simbolik kehidupan, seperti dihayati oleh subjek yang membuatnya. lni yang tcrjadi dalam hal penggunaan gambar pohon sebagai wahana psikodiagnostik, setelah memperoleh kesahihan melalui langkah-langkah eksperimentai dan nomohetic.

Dengan ikhtiar Dr. Hanna Widjaja, Psikolog, menulis dan menyusun buku “Gambar Pohon” ini, diperoleh sarana psikodiagnostik menurut teknik Ausdrucksverfahren (R.Heiss) yang berarti “teknik pernyataan” dan yang mengandung unsur-unsur ekspresi dan proyeksi dari subjek yang menggambarnya. Penulis ini tidak hanya bersandar pada buku Baumtest dari Karl Koch, namun juga memperkaya aspek interpretasinya dengan pengalaman pribadi selama bekerja sebagai psikolog. Oleh karena penggunaan Baumtest ini dengan sendirinya harus beranjak dari pengetahuan psikologi dalam arti kata seluas-luasnya, dan juga kompetensi psikodiagnostik yang bertanggung jawab, maka buku ini tidak dapat dipakai sebagai semacam “primbon” saja untuk mengumpulkan silat-sifat lepas pada seseorang, dengan risiko menciptakan distorsi-distorsi mengenai kepribadian orang tersebut. Langkah seperti itu merupakan tindakan tidak etis. Maka dengan senang hati saya sambut buku ini dan Penyebarannya ke lingkungan psikolog dan mahasiswa